שבת שלום ! קהל קדוש.              

הַנְהָגָה וְנֶטֶל

הַנּוֹטֵל  עַל עַצְמוֹ מְשִׂימָה  מִתְחַיֵב

לָשֵׂאת בַּנֶּטֶל  וּבַזִּירָה שֶׁבָּהּ מְכַכֵּב

לְהַנְהִיג זֶה לֹא רַק  כּבוֹד זֶהוּ נֶטֶל

לְעִתִּים מְרוֹמֵם  וּלְעִתִּים  מְטַלְטֵל

צַוֶּה לְקַיֵּם מִצְוֹת וְהֱוֶה אַתָּה מוֹפֶת

דַּע לְצַוּוֹת וְלָקַחַת  וְהֱוֶה יוֹדֵעַ  לָתֶת

וְשִׂים הַעֲשִׂיָּה  בַּקֹּדֶשׁ כּאֹרַח חַיִּים

בִּתְפִלָּה וּבְעֲשִׂיַת טוֹב לְמַעַן הָרַבִּים

לֹא בִּכְדִּי  מֹשֶׁה  צִוָּה לְהַקְהִיל הָעָם

וּלְפָרֵט לוֹ  מֶה  עָשָׂה הוּא  בְּמָמוֹנָם

לִמְנועַ בְּכַך פִּתְחוֹן פֶּה לְהוֹלְכֵי רָכִיל

וּמָנַע לַזּוּת  שְׂפָתָיִים בְּטֶרֶם תַתְחִיל

אֶלֶּה פְּקוּדֵי  הַמִּשְכָּן חָזַר וְגָם  שָׁנָה

כִּי עָשָׂה בַּתְּרוּמָה רַק לַמַּטָּרָה נִתְנָה

אַף עַל פִּי שֶׁמֹשֶׁה עַל הַקָּבָ"ה נֶאֱמָן

נָהַג בִּכְלָלֵי טֹהַר הַמִּדּוֹת בָּעֵת וּבַזְמָן

סמיכות "לא תבערו אש לעבודת המשכן"

בפרשות "בשלח" , "יתרו", ו"כי תשא" חזרה התורה על הַדִּבֶּר הרביעי לאמור:  ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי יהיה לכם קדש שבת שבתון לה' כל העושה בו מלאכה מות יומת.(להב) , מדוע היה צורך לחזור על דבר זה פעמים רבות וגם ב"ויקהל" , הסיבה שחזרה התורה על כך כאן בגלל סמיכות האמור בפרשה לעבודה הנעשית להקמת המשכן, אלא מה  כאן התורה הוסיפה  איסור שלא נזכר בדבר,הרביעי הוא האסור: לא תבערו אש בכל משבתיכם ביום השבת (לה/ג) זאת כדי להזהיר את העוסקים במלאכת המשכן, פן יאמרו כי בהיותם עוסקים בעבודת קודש בהקמת משכן לה', יתירו לעצמם שלא לקים את הדבר הרביעי, "לא לעשות כל מלאכה". נמצאו דברי פרשנות והבהרה לפרשנות רש"י בענין זה כי איסור ההבערה נאמר כאן , כדי להקיש ממנו לגבי כל פרט ופרט מהכלל הנ"ל, דהיינו אם עשה אדם בשבת מלאכה או מלאכות אחדות בשגגה, חיב הוא להביא קרבן חטאת על כל מלאכה ומלאכה, זאת כדי להוציא מן הכלל העונש החמור לגבי "כל העשה בו מלאכה יומת". לָמַדְנוּ בענין זה, קודם לכן, כי זו איננה כשאר המלאכות שחיבים על עשיתן בשבת  סקילה (בעשיה במזיד ובאתראה) או שהם חיבים בגינה כרת, דהינו מיתה בידי שמים (בעשיה במזיד ובלי התראה), רצתה התורה לאמר כי העובר על לאו זה במזיר חיב מלקות בלבד. מכאן שאִסּוּר הבערת אש בשבת כאן, נועד להקיש ממנו כל פרט ופרט מהכלל הנ"ל, דהיינו עשה בשבת בשגגה מלאכות אחדות , חיב להביא קרבן חטאת על כל מלאכה ומלאכה. עקרו של דבר הבערת אש היא אחת משלושים ותשע מלאכות האסורות בשבת אף כי לא נזכרה  בַּדִּבֶּר הרביעי במפורש. והרי גם למדנו כי "הצלת נפש דוחה שבת". כל נפש שבקיומה העולם מתקים. לא כן לגבי מלאכה הקמת המשכן אפילו נעשית לה', אסור שתעשה בשבת , ואם חֻלַּל שבת בגינה בשגגה, כאמור,  מכפר הוא על חטאו בהבאת קרבן. גם כשפורצת שרפה המסכנת חיי אדם, יוצאים לכבותה אף בשבת לשם פיקוח נפש. ומידיעה אישית ערב מלחמת השחרור כאשר הערבים בארץ יצאו במטרה להרוג ולאבד את היהודים שבארץ בדרכם לעצמאות, והיתה סכנת נפשות ממשית ערב מלחמת השחרור בארץ, יצאו תושבי הארץ היהודים שומרי מצוות ורבנים לחפור תעלות וחפירות מגן גם בשבת, כי יש בכך משום הצלת נפש. "בעל הטורים" שנוהג למצוא ראיות מגימטריות וסימנים, מצא כי במנין "שלושים ותשע" המלאכות האסורות בשבת אשר עליהם דֻּבָּר, "שלושים ותשע" מלים החל מהמלה "ויקהל" עד המלה "ביום" בשלושת הפסוקים הראשונים של פרשת ויקהל, כאשר המלה "שבת" היא המלה הארבעים.

חכמה ובינה תכונות שנבראו עם האדם בהבראו

החכמה לא נקנית היא ניתנת לאדם בלידתו, הוא נולד חכם. זה קבל ביטוי בספר דניאל: יָהֵב חָכְמָתָא לְחַכִּימִין (שם ב/כא) פרוש הדברים בערבית הקרובה לארמית : וָהָבָּ אִל חִכְּמָה או אל עִלִם אִלָא אִל עוּלָמָאאְ שפרושה : נתן חכמתו לחכמים. זה שנאמר על בצלאל "ואמלא אֹתוֹ (את בצלאל) רוח אלהים בְּחָכְמָה" ובתבונה ובדעת ובכל מלאכה .(כי תשא לא/ג) כי "הריקים" מרוקנים מחכמה, אם תִּנּתָןֵ להם ירוקנוה מתוכנה. ברם התורה לא הבדילה בין אמן אחד לרעהו, כגוןבין בצלאל שחסה (בצל-אל) לבין אורי בן חוּר (שהוא בנה של מרים) למטה יהודה גדול שבטי ישראל או לבין אהליאב בן אחיסמך למטה דן שהוא אחד מבני השפחה בִלְהָה (בראשית ל/ה-ז) . שכולם עסקו בהקמת המשכן כל אחד בתחום מומחיותו. ועד מצאנו שהקב"ה צוה עלינו: לֹא לשאת פְּנֵי שָׂרִים וְלֹא להעדיף שׁוֹעַ לִפְנֵי דָל. כל איש ומעמדו ויכולתו מקובל כי הכל  עסקו במלאכת המשכן ועשו זאת בחכמה בתבונה ובדעת ובלב אחד. לא רק , אלא שבני העם גִּלּוּ באותה עת "נדיבות לב" ונתנו משלהם כמויות אדירות של זהב וכסף ונחושת  מעבר לכמות הנדרשת עד אשר פנו  העוסקים במלאכת הקמת המשכן אל משה ואמרו לו, כי העם מרבה להביא מעבר לדרוש למלאכת המשכן, אז משה פעל: ויצו משה ויעבירו קול במחנה לאמר איש ואשה אל יעשו עוד מלאכה לתרומת הקדש וַיִּכָּלֵא העם מהביא.(לו/ו). ודבר חשוב ומהותי עוד דבר חשוב נתגלה בעם באותה עת: ואיש מעושי המלאכה לא שלח ידו בנתרם למשכן. זה אשר גרם לכך שמשה התיצב מול העם ומסר להם דין וחשבון גם בלי שנתבקש לעשות זאת , פן ידבק בו רבב ש"חלילה שלח ידו בנתרם למשכן, למרות שלא היה כל ספק בנאמנות משה לקב"ה ולאשר צוהו לעשותו, והרי עליו אמר הכתוב: בכל ביתי נאמן הוא (במדבר יב/ז). בא המדרש ומוסיף: מששמע (משה) ליצני הדור שהיו משיחין אחריו שנאמר: "והיה כצאת משה אל האהל…(כי תשא לג/ח) היו אומרים? ראה צוארו ראה שוקיו אוכל משלנו שותה משלנו מדוע שלא יראה כפי שנראה? כששמע משה  רכילות זו, אמר: חייכם משנגמרת מלאכת המשכן אני נותן לכם חשבון .. על כן פתח ואמר: אלה פקודי המשכן.  כך צריך כל מנהיג "הקרוב לצלחת" לנהוג כמשה ובכך למנוע לזות שפתיים להקדים דין וחשבון בטרם תתבקש או תתבע על שליחת יד בכספי הציבור.  

הנשים בנדבתם ובפועלם ושלא חטאו כגברים  

התרומות למשכן לפי הגמרא , באו בראש ובראשונה מהנשים וכלשון המדרש : 'קדמו במצוה זאת הנשים לאנשים' (הכונה מצות הקמת המשכן) , זה נזכר בפסוק "וכל אשה חכמת לב בידיה טוו"  ונאמר עוד "וכל הנשים אשר נָשָׂא לִבָּן אֹתָנָה בְּחָכְמָה" בעוד על האנשים הזכרים נאמר "כל איש אשר ידבנו לבו" לעטמת הנשים שהתנדבו מרצונן. ועוד דגש מיוחד לטובת הנשים כי הן גם לא נטלו חלק בחטא העגל. נהפוך הוא הן לא מהרו להנתק מתכשיטיהן שעל צוארן ועל ידיהם לטובת עגל הזהב ובכך נסו למנוע חטא העגל על זה נאמר בקהלת: "אדם אחד מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי  בכל אלה (אלה שתבעו מאהרן לעשות להם עגל) לא מצאתי אשה" כך גם ב"חטא המרגלים"  לא נמצאה אשה ביניהם בין אלה שאמרו: "ניתנה ראש ונשובה מצרימה". מצאתי גם לחיוב תרומת הנשים בעשית צדק בירושה הן בנות צְלֹפְחָד שאמרו למשה: תנה לנו אחזה בתוך אחי אבינו (במדבר כז/ד)  ואף נענו בחיוב. משום מה מנסים הגברים המקימים מצוות התורה בדקדקנות, ללא לתת  לאשה מעמד מנהיגותי, ואילו בתורה "רבות בנות עשו חיל" ויש גם רבות זה מתחיל ב"מרים הנביאה" ואחריה פוגשים ב"דבורה"  שהייתה שופטת, ולפתע היא ממלאה תפקיד נביאה ושולחת לברק בן אבינועם, שהוא שר צבא,  הוראות ותאמר אליו: ולקחת עמך עשרת אלפים איש מבני נפתלי ומבני זבלון ומשכתי אליך אל נחל קישון את סיסרא, שר צבא יבין,ואת רכבו ואת המונו, ונתתיהו בידך." (ד: ו-ז) ומצאנו עוד אשה היא "יעל" אשת חבר הקני, אשר תקעה יתד בראש סיסרא והביסה את צבאו. אז הבה נתן כבוד לנשות ישראל , שנושאות בעול לעתים כּרְאֹשַׁת משפחה וכלוחמות וטיסות ולא נפקד מקומן בישראל מלכהן כראש ממשלה בישראל (כגולדה מאיר ז"ל).  

כֵּן עַל זֶה  נֶאֱמַר זֶה מִכְּבַר  אַשְרֵי הָעָם שֶׂכָּכָה לוֹ

בָּחַר הָעָם בְּמַנְהִיג אוֹ בְּמַנְהִיָגה וּמִלָּא בְּכַך  חוֹבוֹ

בָּחַר הָעָם בַּשָּׂמִים לְנֶגֶד עֵינֵיהֶם רַק טוֹבַת הַכְּלָל

אֶלֶה הֵם הַמַּנְהִיגִים אֲשֶׁר הָעָם שֶׁבַח עֲלֵיהֶם גָּמַר

אֶחַד בָּא וְאָחֵד הוֹלֵךְ וְהָעָם לְעוֹלָם נִשְׁאַר

טוֹב לִזְכּוֹר וְגָּם לֹאמַר

סוֹד הָהַצְלָחָה בִּשְׁמִירָה עַל שְּׁלֵמוּת הָעָם שֶׁחַי כָּאן

אַהֲבָה וְרֵעוּת  וְחִלּוּקֵי דֶּעוֹת  כְּמוֹ  אָז בִּימֵי הַמִּשְׁכָּן

וְיִשׁכּוֹן  גָּם עַתָּה הֶעָנָן וּכְבוֹד ה'  עַל אֲשֶׁר  לוֹ נֶאֱמָן

שֶׁיְֶלַוֶּה אֶת יִשְרָאֵל עַתָּה כְּאָז  בְאַרְצוֹ וִיחַזֵּק  הַבִּנְיָן

בְּאָהֲבָה וְאַחְדּוּת וּבְחִלּוּקֵי דֶּעוֹת כֹּל הָעִנְיָן .

The post פרשות השבוע ויקהל-פקודי (המקאם ביאת) appeared first on פוזיציה!.

שבת שלום ! קהל קדוש.                    לָתֵת דִין וְחֶשְבּוֹן

אַחְרָיוּת זוֹ אֵינֶנָּה  לְתִפְאֶרֶת  הַמִּלָּה

הָאַחְרָיוּת חוֹבָה  עַל מַנְהִיג מַטִּילָה

לֹא נוֹעֲדָה אַךְ  וְרַק לְכָבוֹד  וְלִתְהִלָּה

וְלמְסִיר אַחְרָיוּת מֵעָלָיו אֵין מְחִילָה

זֶה שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה  אֲשֶר עַל ה' נֶאֱמָן

מָנָה נְחֹשֶת כֶּסֶף וְזָהָב  שֶׁל  הַמִּשְׁכָּן

שֶׁכֹּל אֶחַד מִן הָעָם מִנִּדְבַּת לִבּוֹ  נָתַן

זֶה מַנְהִיג אֲשֶׁר נוֹטֵל אַחְרָיוּת בַּזְּמָן

אֶלֶּה  פְּקוּדֵי  הַמִּשְכָּן הִתְיַצֵּב  וְאָמַר

לְהַרְחִיק מְעָלָיו רְבָב וּבְכַךְ אֹמֶר גָּמַר

לָתֵת דִּין וְחֶשְׁבּוֹן כִּי הָעָם עֲלָיו נִשְׁעַן

אַף עַל פִּי שֶׁמֹשֶׁה עַל הַקָּבָ"ה נֶאֱמָן

כַּךְ יִנְהַג מַנְהִיג בָּעֵת וּבַזְּמָן

רק הצלת נפש דוחה שבת

הצלת נפש דוחה שבת , כי בקיום נפש האדם העולם מתקים. מכאן שהצלת נפש מתיר אף חלול שבת. חִלּוּל משמעותו לשים את השבת להצלת נפש אדם כיום חֹל. לא במקרה פותחת פרשת "ויקהל" במצוה המהוה את הדיבר הרביעי בעשרת הדברות: זכור או שמור את יום השבת לקדשו, לכן בפרשת ויקהל אומר משה לעם את מהות הַדִּבֵּר הרביעי : ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי יהיה לכם קֹדֶשׁ שַׁבָּת שַׁבַּתּוֹן לה' כל העושה בו מלאכה יומת.(לה/ב) ובהמשך נזכרת עוד מלאכה שהיא אחת משלושים ותשע מלאכות האסורות בשבת: לֹא תְּבַעֲרוּ אֶשׁ בְּכֹל מושבותיכם ביום השבת (לה/ג). לבל יֹאַמר אדם כיון שהוא מקים מצוה חשובה ובונה משכן לה' מֻתָּר לו לעבוד בשבת או להבעיר אש, משה אומר לעם שעבודת המשכן לה' אינה דוחה את השבת. בהקמת המשכן נמו שלושים ותשע אבות מלאכה האסורות בשבת וביניהן איסור הבערת אש שלא נזכרה בדבר הרביעי בעשרת הדברות. נשאלת השאלה מדוע כשדבר משה אל העם בבנית המשכן הוסיפה התורה איסור הבערת אש בשבת. ללמדך שיש אבחנה בין איסור עשית מלאכה במזיד בשבת שדינה מות (בידי שמים כמובן) לבין איסור הבערת אש במזיד בשבת שדינה מלקות בלבד, ואם חלל בשגגה הוא מכפר את חטאו בהבאת קרבן. סמיכות איסור מלאכה בשאלת הבערת אש בשבת בפרשה העוסקת בהקמת המשכן. אמרו רבותינו ז"ל, כי למרות קדושת המשכן וחשיבותו אין לעשות מלאכה בהקמתו בשבת  כאמור רק פיקוח נפש דוחה שבת, לרבות אש הדרושה להצלת נפש על יסוד : "פִקּוּחַ נֶפֶשׁ דוֹחֶה שַׁבָּת ומשהשבת נדחית הרי עושים בה כל מלאכה שמצילה את הנפש. לכן אם פורצת שרפה המסכנת חיי אדם , יוצאים לכבותה אף בשבת וזאת רק לשם פיקוח נפש אדם, ברם איסור עשית מלאכה בשבת עברה חמורה  ביותר. "בעל הטורים" שנוהג למצוא ראיות מגימטריות וסימנים, מצא כי מנין "שלושים ותשע" המלאכות האסורות בשבת אשר עליהם דֻּבָּר, הן בספירת "שלושים ותשע" מלים החל מהמלה "ויקהל" עד המלה "ביום" בשלושת הפסוקים הראשונים של פרשת ויקהל, כאשר המלה "שבת" היא המלה הארבעים. (ספרו ותוכחו). כמובן שיש עוד ראיות לכך בצורות שונות אחרות של פרשנות.

מנין תכנון המשכן על כל פרטי הפרטים שלו .

התכנון  והצורה של  המשכן  עולה  מהפסוק  "ואמלא אֹתוֹ (את בצלאל) רוח אלהים חכמה" (לא/ג)

מכאן משתמע כי היתה בבצלאל חכמה כי הקב"ה לא נותן חכמה אלא למי שכבר יש לו חכמה. זה נאמר גם בלשון ארמית אשר ב"דניאל" : יָהֵב חָכְמָתָא לְחַכִּימִין (שם ב/כא) שפה הערבית קרובה לארמית נאמר: וָהָבָּ אִל חִכְּמָה או אל עִלִם אִלָא (אִל עוּלָמָאאְ) אל  עאלמין"

ונשאלת השאלה :מדוע הקב"ה מאציל מחכמתו לחכמים דוקא? הלא מי שזקוק לחכמה ודעת הם דוקא אלה שאין להם די חכמה ודעת (הריקים). בענין זה מְסֻפַּר: פעם שאלה מטרונה את רבי יוסי בן חלפתא: מדוע יהב חכמתא לחכמין ענה לה בשאלה: אם יש לך תכשיטים יקרים ובאו ליך שנים אחד  עשיר ואחד עני לשאול (השאלה) ממך את התכשיטים בידי מי תעדיפי להפקידם? ענתה לו : בידי העשיר כי הוא בטח יחזירם, כי יש לו ממון משלו ואיננו זקוק , ואילו העני חסר כל, יש חשש שאם יאבדו לו לא יוכל להחזירם לי. זה המשל והנמשל לעניננו, החכם מעשיר את חכמתו והריק מרוקן את החכמה שנמסרה לו ומאבד אותה. מכאן מובן מדוע התכנסו כל חכמי הלב ואלה ששורה עליהם רוח השם איש איש לפי מלאכתו לעשות את מלאכת המשכן, אשר בעת ההיא במדבר היה זה צו השעה ומשמעותי ביותר. נטיב לעשות אם נְיַשֵּׂם זאת בימינו. התורה אז לא הבדילה בין אמן אחד לרעהו. לא הבדילה בין בצלאל שחסה (בצל-אל) לבין אורי בן חוּר (שהוא בנה של מרים) למטה יהודה גדול שבטי ישראל לבין אהליאב בן אחיסמך למטה דן שהוא אחד מבני השפחה בִלְהָה (בראשית ל/ה-ז) ללמדך שהקב"ה: …לֹא נָשָׂא פְּנֵי שָׂרִים וְלֹא נִכַּר שׁוֹעַ לִפְנֵי דָל כִּי מַעֲשֵׂה יָדָיו כֻּלָּם. (איוב לד/יט)  בצלאל מתכנן ברוח הקדש ואהליאב עושה מלאכת מחשבת חָרָשׁ וְחֹשֵׁב וְרֹקֵם בַּתְּכֵלֶת וּבָאַרְגָּמָן וּבְתֹולַעַת הַשָּׁנִי וּבַשֵּׁשׁ (לח/כג). הכל לב אחד, בתרומתם למשכן. וכך ההענות לתרום היתה גדולה ועצומה עד כי העוסקים במלאכת הַקֹּדֶשׁ אמרו למשה די כי מרבים העם להביא יותר מן הדרוש לביצוע מלאכת המשכן עד אשר: ויצו משה ויעבירו קול במחנה לאמר איש ואשה אל יעשו עוד מלאכה לתרומת הקדש וַיִּכָּלֵא העם מהביא.(לו/ו). רוח ההתנדבות תמיד מכרעת בכל מעשה טוב שנעשה למען הכלל, ובמיוחד: ואיש מעושי המלאכה לא שלח ידו באשר נתרם למשכן . וכל אֻמָּן תרם חלקו בצורה המעוררת כבוד לעושים במלאכה למען הכלל שהושלמה בחדש הראשון- הוא ניסן בשנה השנית ליציאת מצרים באחד לחדש שבועיים לפני  פסח.

נקי כפים ובר לבב חיב להיות המושל בעם

רש"י הרחיב את הדיבור על כך ולצורך המחשה מביא דברי רכילות ולזות שפתיים כאילו נאמרו על משה אחרי גבו. זאת כדי לנמק מדוע מצא לנכון משה להתיצב בפני העם מרצונו  כדי לתת דין וחשבון בפסוק בפתיחה של הפרשה:  אלה פקודי המשכן משכן העדות אשר פֻּקַּד על פי משה (לח/ כא) אשר הופקדו בידו. מכאן שהמלה "פקודי"  פרושה "חשבון"  ובארמית "מִנְיָנָא". כלומר למנות –לספור את המלאי, זאת למרות שלא כל ספק בנאמנות משה לקב"ה ולאשר צוהו לעשותו, והרי עליו אמר הכתוב: בכל ביתי נאמן הוא (במדבר יב/ז). אלא מה, יען כי שמע ליצני הדור אחד אומר לחברו: ראה צוארו , ראה שוקיו, אוכל משלנו שותה משלנו וכי מנין בא לו כל השומן הזה ועונה לו חברו ריקא, אדם שנתמנה על מלאכת המשכן על ככרי כסף וככרי זהב שאין להם חקר ולא משקל ולא מנין, אתה רוצה שלא יהיה עשיר. כששמע משה כן אמר: חייכם, משנגמרת מלאכת המשכן, אני נותן לכם חשבון וכיון שנגמרה-אמר להם: אלה פקודי המשכן. זה תקף גם לימינו שקבלו ביטוי על ידי משפטן אנגלי דגול שאמר: "לא די שיעשה צדק-אלא הצדק חייב גם להראות". מכאן  הצורך בשקיפות צריך להיות לא רק בתחום חשוב גם בתחום מעשה מנהיגותי ובכך לסלק כל חשד באשם , אם הנהיג רואה באישום או בחשד נטולי בסיס, מוטב שיזדרז לסלק עננה מעל ראשו. זאת חיב המנהיג כלפי הרבון שבחר בו, כמשה שנבחר על ידי רבון עולם להיות דוברו. לפיכך התיצב משה בפני העם ואמר: אלה פקודי משכן העדות… ונתן דין וחשבון לעם כדי להעמיד צדקתו לעיני כל , כאמור טוהר המדות לא רק צריך להיות לחם חוקו של המנהיג, אלא של גם של כל אדם.

                                         אַשְרֵי הָעָם שֶׁמַּנְהִיגוֹ לוֹחֵם בַּעֲבוּרוֹ וּמְגוֹנֵן

וְהַמְּטִיב לְדַבֵּר וּמֵטִיב לַעֲשׂוֹת וְצֶדֶק מְכוֹנֵן

שֶׁעוֹמֵד כְּמֹשֶׁה בִּפְנֵי הָעָם וּפוֹתֵחַ סְגוֹר לִבּוֹ

וּמְקַיֵּם אֶת כֹּל אֲשֶׁר דִּבֵּר  כִּלְשׁוֹנוֹ  וְכִכְתָּבוֹ

וּמְסַלֵּק בְּתָמִים כֹּל רְבַב שֶׁדָּבַק בּוֹ

לֹא בִּכְדִי  בָּחַר אֱלֹהִים  אֶת  יִשְׂרָאֵל  לְעַמּוֹ

לְמַעַן יֵלֵךְ בְּמֵיׁשרִׁים וִיקַיֵּם  דְּבַר ה' לְתֻמּוֹ

כִּי דְּבַר ה' יָצָא מִן הַמִשְׁכָּן הַיְשֶׁר אֶל הָעָם

אָז יָדְעוּ יִשְׂרָאֵל כִּי  אֱלֹהִים  שׁוֹכֵן  בְּתוֹכָם

לְמַעַן יִשָּׁמְרוּ לְבַל יְזַלְזְלו בְּזֻלָּתָם

נִתֵּן כָּבוֹד לְעַמִּים אֲחֵרִים שֶׁאֶת עַמֶּנוּ יְכַבְּדוּ

וְנָשִׁיב מִלְחֲמָה שָׁעֲרָה אִם הֵם יָעֵזוּ וְיִתְקְפוּ

כִּי הֲרֵי יֶשׁ אוֹיֵב שֶׁחוֹצֶה עַמִּים וְלֹא  מַבְחִין

וְזֶה מוֹפִיעַ מְעִדָּן לְעִדָּן מַכֶּה בְּכֹל הַמֵפֵר דִּין

מוּטָב אֵיפֹא זֹאת לָדַעַת גָּם לְהָבִין

הָבָה נַטֶּה אֹזן לְלֵב נְקַיֵּם צָו וְאֱמוּנָה נַשְׁכִּין

כִּי עוֹד יַעֲבוֹר זַעַם וְלַתְשׁוּעָה נִפְעַל  וְנַאֲמִין

כּי בְּיָדֵינוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר וְזֶה גָּם בַּתּוֹרָה כָּתוּב

וְנִשְׁמַרְתֶּם לְנַפְשׁוֹתֵיכֶם שֶׁנֶּאֱמַר שׁוּב וָשׁוּב

וְאִם לֹא נִנְהַג כּךָ זֶה שׁוֹב יָשׁוּב

The post פרשות השבוע ויקהל-פקודי (המקאם ביאת) appeared first on פוזיציה!.